?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: религия

Шотаржу

Пока Медведчук втихую слил идею "всеукраинского референдума", с которой резво носился (понимая, что результаты будут немного нежелательными), на бывшем кураевском бывшем миссионерском бывшем православном форуме эту идею реализовали.

Скриншот для историиCollapse )

Здесь всё чудесно: и постановка вопроса, и распределение голосов...

Свящ. Всеволод Гапон...

...собирается подогнать всю РПЦ под статью об экстремизме? Или готовит раскол с "вечными учителями в некоторых западных и восточных странах" (читай - полнотой Православия), превращение РПЦ в эдакое подчинённое Кремлю "русиканство", впервые легитимизовав ту модель, которая де-факто сформировалась при Романовых?

Протоиерей Чаплин призывает бороться с деструктивными сектами без оглядки на Запад - Интерфакс

Или кремлёвские хозяева ещё не определились какой вариант выбрать, а такого рода спич сгодится для обоих? "Мизулинскую" поправку к конституции, конечно, не внесут - она всего лишь прикрытие для отказа от запрета на государственную идеологию и мировых правовых норм, катализатор ропота хомячков. А с ней, по крайней мере, стало бы ясно, чего ждать.

Как меня достали...

... эти россиянские маниловы и васисуалии лоханкины, рисующие границу Европы под линейку на глобусе "по Днепру, чуть правее". Карта президентских выборов 2004 года - а, полстраны оранжевой, половина голубой, что требовалось доказать, "две Украины". Рассмотреть её и задуматься - нет, не хватает...Collapse )
http://rusyappi.ru/dovody/tserkovnaya-reforma-imeni-iereya-grozovskogo

На редкость правильное понимание сегодняшней политики российского руководства в отношении РПЦ и её цели - и какие-то совершенно утопические мысли вокруг великого русского вопроса "кто сказал "мяу"?" "что делать?" То бишь представления о том, "как оно должно быть", у автора очевидные для всех вменяемых людей, но залихватское "взять и поделить" "закрыть лавочку" как путь достижения сей хилиастической утопии - фейспалм двумя руками.

Особенно это видно при опрометчивом переходе на украинскую terra incognita: "Если РПЦ МП не будет, а вместо нее появиться конфедерация епархий, то от кого отделяться той же УПЦ МП? Может ей тогда тоже будет проще стать такой же конфедерацией?" В том-то и юмор, что в Украине приходы как раз таки являются самостоятельными юридическими лицами, а вот "религиозные объединения" (ЦРО в российском варианте) ими как раз таки не являются. Правда, внутреннее устройство парафий УПЦ (МП) регулируется её Уставом (заметим, именно её собственным, а не РПЦшным). И как, сильно это на что-либо влияет?

Мы уже кричали с упоением "Закрыть лавочку!" на рубеже 80-90-х в отношении СССР, хотя и тогда разве что полным инфантилам казалось, что это автоматически решит все проблемы. Дело даже не в том, что у власти остались те же люди и та же бюрократическая система (даже в странах Балтии, где к власти пришла оппозиция, она оказалась вполне совковой по ментальности и методам), а в том, что под эту систему осталось заточено мышление масс - что и вызвало "шок 90-х".

"Низы не хотят жить по-старому, а верхи не могут по-старому управлять" - необходимая предпосылка не только революций снизу, но и успешных реформ сверху. В МП до неё слишком далеко. Даже окончательно изменившийся пару лет назад курс властей по отношению к ней (когда до них, наконец, дошло, что задействовать в качестве "духовной скрепы" структуру, зависимую от "православной полноты" на вражеской территории НАТО и Евросоюза, а внутри страны пользующуюся авторитетом у ничтожного процента населения, не удастся - перспективней использовать её в качестве громоотвода народного недовольства и козла отпущения) здесь мало что изменил. Как я писал в те относительно далёкие годы, когда эта смена курса лишь замаячила на горизонте неизбежной перспективой, сдвинуть ситуацию может лишь чересчур резкое закручивание гаек. Чего власть уж постарается не допустить - благо, опыт антирелигиозной работы в 20-30-х годах накоплен немалый и нифига не растерян. Лягушка заживо варится постепенным повышением температуры.
Оригинал взят у thomas_cranmer в За что платить священнику зарплату?
В предыдущей теме возник очень интересный разговор. Что бы не искать, вот он целиком:
Читати більшеCollapse )
Originally posted by sergiusvg at Неудачные облачения
Американец Кристофер Джонсон в своем блоге помещает фотографии неудачных церковных облачений западных исповеданий с комментариями. Позволю себе процитировать некоторые фотографии.

Крест на латинской казуле узнаваем, но слишком мрачен.


Читати більшеCollapse )


Категорії:

Священник Владимир Лапшин

Originally posted by tapirr at Священник Владимир Лапшин
 

Слова московского священника Владимира Лапшина  на радио «София»

Враги цитируют нижеследующее, как компромат на отца Владимира.
А я лично - полностью согласен.
Или воплощать то, что говорит Господь в Евангелии.
Или перетолковывать Евангелие в прямо противоположном смысле.
Надо определяться.


"Радиослушатель: Подлинному христианину надо любить Бога и ближнего как самого себя. Но вот в чем вопрос: если враг хочет уничтожить меня и народ мой или поработить, что одно и то же, должен ли я этого врага уничтожить, любя его?

Священник Владимир Лапшин: Понимаете, все зависит от того, с каких позиций вы хотите получить ответ. Если с евангельских: нет, конечно!..

Другой радиослушатель: Но, по-моему, прозвучал вопрос совершенно конкретный: должен ли христианин во время военных действий с оружием в руках защищать свою Отчизну, свой дом, свою семью?

Священник Владимир Лапшин: Ну, я ответил вам конкретно, с евангельских позиций.

Радиослушатель: Так получается, что и монахи Троице-Сергиевой лавры, которые с оружием в руках обитель защищали, поступали не по-евангельски?

Священник Владимир Лапшин: А вы тогда уж у монахов спросите.

Радиослушатель вопрошает дальше: Нет, вы скажите, тогда надо распустить армию?

Священник Владимир Лапшин: Ну, на мой взгляд, да!

Радиослушатель недоумевает: То есть взять сейчас и распустить армию???

Священник Владимир Лапшин: Да! На мой взгляд, – да! Я не сторонник державности, я не сторонник того, чтобы мы были каким-то огромным государством... В мире есть огромное количество государств, у которых нет армии, понимаете, но которых любят, уважают, хотя у них нет армии, они не могут за себя постоять с помощью силы. Они не претендуют на то, чтобы влиять на мировую политику, и при этом никто их не завоевывает, никто их не покоряет. Мы изначально поставили себя в противостояние многим другим народам, всю жизнь занимались экспансией... Россия начиналась с Московского княжества, а сегодня границы простираются до Курильских островов!
...Меня вполне бы устроила жизнь в Московском княжестве, которое жило бы не силой, не насилием, не мощью, а любовью."

источник: http://evstoliya-3.livejournal.com/26349.html?thread=42733#t42733

**

А вот интервью отца Владимира журналу Большой Город:

О том, почему Церковь не прачечная, а Бог не бюрократ, о разных приходах и вербовке священников

Возраст: 64 года.

Образование: Московская духовная семинария.

Место служения: церковь Успения Пресвятой Богородицы в Успенском Вражке (Москва).

Как я стал священником

Если б я был неверующим человеком, я бы сказал, что это все случайно. В определенном возрасте я понял, что мне очень трудно совмещать мою профессию, работу с церковной жизнью. Я работал изыскателем, геодезистом, каждый год уезжал на восемь-девять месяцев в экспедиции. Мне было очень трудно, и в какой-то момент я понял, что надо менять работу. И мне отец Александр Борисов сказал: «Ты можешь попробовать поступить в семинарию». Были разные трудности. Поступить было нелегко.

Когда я уже заканчивал семинарию, меня пытались вербовать. А когда я отказывался, мне говорили: «Ну вы же хотите стать священником? Вы понимаете, что никогда не станете священником, если не будете с нами сотрудничать?» Я тогда так сказал: «С одной стороны, умом я вроде бы понимаю, что, наверное, так. Но с другой стороны, я все-таки верующий человек, и сердцем мне верится, что в этой жизни не только вы решаете, но и Господь тоже что-то делает…»

И действительно, через полгода после этого разговора я все-таки стал священником. Это был 1987 год, что-то стало меняться в нашем обществе. Страна готовилась к тысячелетию крещения Руси, Господь вмешался, и вот произошли какие-то чудеса.

Отец Александр Мень, например, с детства, с рождения знал, что будет священником; у меня этого не было. Я до 30 лет был вполне неверующим человеком, только в 30 пришел в Церковь, стал молиться, ходить на службу. В 36 я поступил в семинарию, в 39 ее окончил. У меня все это очень трудно и поздно происходило.



Читати більшеCollapse )


 о В. памяти о.Георгия Чистякова: см. http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/vospom/2008lapshin.htm
http://www.bbc.co.uk/russian/society/2012/08/120821_church_activist_squads.shtml

Так, ещё раз и помедленней.



Качки, дефилирующие в футболках, отнесённых судом к экстремистским (насколько правомерно - другой вопрос), прямым текстом заявляют, что будут цепляться на улицах к футболкам с безобидными с точки зрения закона изображениями: "Если человек идет в футболке с перевернутым крестом или с хулой на Господа – это наш клиент".

Власть молчит.

Церковь молчит.

У кого-то ещё остаются сомнения в том, что происходит и с какой целью?

Категорії:

Упс!

Больше десятилетия местные адепты секты King James Only позиционировали синодальный перевод как аналог Библии короля Иакова для русского языка - "единственную версию, которую не испортил сатана".

Сравнительно недавно адептов и сочувствующих огорошили "истиной" о том, что "совершенная Библия возможна только на одном языке" (и это, разумеется, не языки оригинала, а KJV). Более того, появляется уничтожающая критика синодального перевода, который внезапно перестал быть "единствненной некоррумпированной версией на русском языке", а оказался такой же подделкой, как "все остальные" переводы, к тому же созданным православными нехристями, жрецами Ваала, короче, по "образному" выражению Перри Димопулоса - "яблоками, выращенными на химикатах в радиоактивной зоне":

РЕНТГЕН СИНОДАЛЬНОГО ТЕКСТА (doc)

Сравнение между синодальным текстом и Новым Заветом Библии короля Иакова (doc)

Казалось, всё идёт к тому, что славянские унтерменши должны учить сакральный английский язык, чтобы слышать неповреждённое слово Божие.

Но нет, миссионерско-маркетинговая мысль оказалось не настолько тривиальной.

Вы оцените красоту игры...Collapse )

Впрочем, невежды-демагоги, лоханувшись с синодальным переводом, который по прочтении "внезапно" оказался не стопроцентной копией KJV, так что теперь приходится его разоблачать (и перепечатывать буклеты, в которых призывалось читать Писание только в синодальном переводе), вновь наступают на те же грабли. Рыдать и наслаждаться.Collapse )
http://www.babyblog.ru/user/Queen_Midas/3028770/2#comments

Рассуждения о "сглазе" на первой странице тоже "вкусные" (с учётом того, что мамочка уже прошла половину родительского оглашения, т.е. 1 (одну) беседу, хотя и "половины того, что говорил батюшка я не услышала, так как почти все время была занята ребенком-в душном помещении нам было очень тяжело"), но речь сейчас не о них... хотя и о них в каком-то смысле...Collapse )

У кого ещё остаются иллюзии относительно "минимальных" (а на практике - ординарных) двух бесед? Кто ещё сомневается в необходимости как минимум полугодичной катехизации, как у баптистов, католиков, "кочетковцев", "лапкинцев" и т.п., а для младенцев - оглашения с отлаганием крещения, как советовал свт. Григорий Богослов, до трёх лет плюс-минус (и для нецерковных родителей этот срок должен стать периодом их собственной катехизации)?

Но это - тоже иллюзия. В смысле, что это реально ввести хотя бы теоретически. Было реально на рубеже восьмидесятых-девяностых, когда люди ещё были расположены "батюшек" слушать и воспринимать услышанное. А теперь мало того, что все знают, "как оно надо, как было всегда" (то есть двадцать лет постсоветской "традиции"), но и... смотри выделенные фразы...

Про это



Тема, о которой заговорили с очередной чаплинской подачи, столь же проста поста по сути, сколь и неразрешима в современных условиях в РПЦ.

Каждому, кто сталкивался с приходской бухгалтерией, знакома эта тенденция: где рискуют отказаться от вымогательств за требы, там начинают жертвовать. Где пытаются решить вопрос, пуская тарелку за службу дважды и трижды, где ненавязчиво ставят тарелочку на пути к аналою для исповеди (что, в отличие от поборов за крещение и венчание является грехом симонии не только по духу, но и по букве канонов - Пято-Шест., 23) - там, на каждой оказывается денюшки пропорционально меньше, так что общий сбор почти не растёт. Сказанное в Мал. 3:8-10 работает - надо лишь уметь правильно понять и применить.

ailoyros резонно связывает вопрос приходской "десятины" с епархиальными отчислениями. Скажу откровенней: если уж напоминать ветхозаветные принципы - то в первую очередь себе, а не настоятелям и прихожанам. То есть вспомнить, что иудейский первосвященник содержался на десятину от левитских десятин (Числ. 18:21-32). Соответственно, вместо выбиваемой с приходов конкретной суммы сообразно каким-то своим нуждам (как правило никоим боком не когерентным нуждам приходским - даже при отрадной тенденции последних лет к разделению МПшных епархий они ещё не воспринимаются как экклезиологическое целое с филиалами в виде приходов, но как надприходская бюрократическая надстройка - здесь одним дроблением вопрос не решить) в общеепархиальный котёл поступает, строго и фиксированно, десятая часть от приходского сбора. Десятая часть от него - в формируемые нынче митропольные округа, от них пятая часть - в патриархию. При таком раскладе может не хватить на имиджевые Лексусы? Не хватит - значит, они вам и не нужны, ездите, как лохи, на Мерсах...

Если бы удалось перестроить систему сверху, если бы этот принцип стал общераспространённым и общеизвестным, если бы финансовая отчётность была доступна каждому члену прихода (если бы ещё понятие члена прихода не существовало для половины из них только на бумаге... хотя в нынешнем уставе умудрились потерять даже на бумаге, даже в виде паллиативной "двадцатки"), то заработал бы тот же принцип, о котором говорилось в первом абзаце, и процентную ставку приходских и епархиальных отчислений, каждый прихожанин считал бы минимумом, который требует жертвовать христианская совесть. У баптистов это работает, у католиков работает, у православных в США работает - почему оно должно не работать для МП? Миф о принудительно-контролируемой десятине у протестантов придуман в начале 90-х как бы не Кураевым в порядке контрмиссии и апологии "православной практики" платы за требы. На самом деле понятие десятин "по закону" и доброхотных приношений по усердию размежовываются только адвентистами и большинством харизматов, для остальных это синонимы. Но и у тех это никем не контролируется, предоставляясь христианской совести (подкрепляемой, впрочем, промыванием мозгов на эту тему в каждой проповеди), никакие казначеи не фиксируют, кто сколько внёс и не сверяют эту сумму с декларациями о доходах. Если есть исключения (как правило, в сектах с "ячеечной" структурой, где касса организуется не по приходскому принципу, а по принципу "братств") то это именно исключения.

Но мы не вчерашние и прекрасно знаем, почему в МП на территории постсовка это не работает. Потому что сформированный в результате советских гонений, делавших невозможной нормальную приходскую жизнь, уродливый феномен "предприятий культово-ритуальных услуг" в девяностые годы был развит как принцип и положен в основу создаваемой системы, названной на новоязе "возрождением православия". Только в последние годы декларируется отход от неё, и то в основном для формы. Вот если бы развязанная нынче Кремлём травля РПЦ имела целью не просто поставить на место, а вылилась бы в урезание дотаций, а главное, в создании для чиновников и братков на местах имиджа недружественной организации, которую правильным пацанам поддерживать западло, то систему ещё удалось бы перетраяхнуть, а так нет.

Не менее важен вопрос не только как платить десятину (контролировать или нет, насколько буквально понимать "десятую часть и т.д.), но и когда. Всё взаимосвязано: "церковный налог", с которым обычно ассоциируются разговоры о "десятинах" в нынешних реалиях "предприятий культово-ритуальных услуг" соответствует статусу церкви как госдепартамента или (что то же самое в новых условиях - например, сегодняшней протестантской Европе) вымирающего и потому охраняемого государством национально-культурного наследия. Сбор "десятин" во время приходских собраний, а тем паче, частных сборищ отдельных групп, братств, сестричеств и общин - пламенный превед "общинно-братской экклезиологии", а равно и всем тусням духовных чад™ всех духоносных батюшек™.

Возвращение "десятинам" церковного, сакраментального статуса с необходимостью предполагает интеграцию их приношения в богослужение - прежде всего, в Божественную Литургию. Здесь не надо изобретать никаких новых форм - достаточно правильно осмыслить и привести в порядок то, что есть. Да, именно свечи и именно тарелочный сбор. Вот, кстати, начать с замены тарелок закрытыми копилками и мешочками, чтобы и народ не отвлекать медитацией над тем, кто сколько положил, и не светить "кесаревыми иконами и надписями" (особенно уместно выглядят червонцы с Мазепой - прямо-таки историческая компенсация за провозглашение ему политической анафемы в построенных им храмах). А в маленьких протестантских общинах видел совсем замечательную практику: во время пения гимна, под который объявлен сбор, каждый желающий поучаствовать отрывает задницу от скамейки и, как в первохристианских церквах, сам приносит "дар к жертвеннику", кладя в денежку в "газофилакию". Или с детьми передаёт.

Принципиальней, однако, момент такого приношения. У католиков оно происходит во время оффертория, знаменуя начало евхаристической литургии верных и составляя как бы единое целое с приготовлением у алтаря Даров к освящению. Трудно предложить более уместный момент как с оглядкой на историческую практику, так и чисто функционально. Проблема в том, что в РПЦ сложилось особо благоговейное отношение к Великому входу и Херувимской (хотя характерная для советских лет ситуация, когда малосведущие прихожане воспринимали его даже более значимым моментом, чем Евхаристический канон, кажется, благополучно ушла в прошлое), с которым для большинства, наверное, туго совместима возня с купюрами. Потребуются многие годы для утверждения такой практики и мудрость, чтобы она стала не профанацией Великого входа, а сакрализацией пожертвований.

Прот. А. Шмеман для возвращения в сознании верующих правильного понимания Великого входа предлагал приурочить к нему подачу просфор с поминальными записками. Думается, здесь не только не снимается проблема нарушенного благоговения, но и осложняется проблемой должного отношения к просфоркам как своему приношению к общей евхаристической Трапезе, а не частного бонуса на общем богослужении. Простой сбор пожертвований приурочить к Великому входу проще. Кстати, ардовская байка про "отложим по печению" в оригинале отнюдь не о проблеме понимания церковнославянского, а о литургическом творчестве - своеобразной деформации шмемановской идеи, с печенюшками, откладываемыми на канунник. Смешно, конечно - но направление мысли, в принципе, верное.
(Из первомайского концерта)



Но почему мне все эти половецкие пляски перед колоннами с образами русских святых выглядят где-то в одной весовой категории с пуськами бятыми? В конце концов, если зал изначально планировался как коммерческое помещение многофункционального назначения, сдаваемое в аренду кому угодно, можно было бы предусмотреть драпировку всех сакральных изображений, как для мозаики Пятидесятницы на сцене?

А если закладывается подобный китч и постмодерн, если шарм патриотизма и "духовности" вообще служит главной фишкой этого зала, то что удивительного в том, что подобное рано или поздно выхлестнется этажом выше?

На Москве в своё время было принято делать шторки на домашних киотах - не всё происходящее в доме заслуживает того, чтобы на него взирали лики святых (А.К.Толстой предлагал воспользоваться этой деталью при постановке "Смерти Иоанна Грозного" для обхода цензурного запрета на показ на сцене образов). Оно, конечно, где-то лицемерие - но всяко меньше и, если можно так выразиться, искренней, чем искусственно раздуваемое возмущение кощунницами при кощунстве узаконенном.

Становится общим местом...

...ругать сентенции о том, что кричавшие вчера "осанна!" сегодня кричат "распни Его!" Дескать, совершенно не факт, что в этих толпах были одни и те же люди. Но думается, такое стремление убедить себя в этом - классический пример вытеснения, подсознательного ухода от раздражающей ассоциации себя, белых и пушистых с вербными веточками, стройно подпевающих ангельскому "Санктусу" своим "Барух ха ба", с теми, которые "опять голгофнику оплеванному предпочитают Варавву".

А для евангелистов "охлос" - сквозной "персонаж" их повествований. И применение ими именно этого слова к делегатам перед преторией едва ли не было осмысленным. К тому же эта "толпа", так неудачно переводимая у нас "народом", чётко отмежёвывается от "первосвященников и старейшин", которые "возбудили" её голосовать таким образом.

Какими же аргументами можно было склонить "народное" волеизъявление к этому выбору? Как удалось проманипулировать охлосом, о котором сказано, что они боялись его - настолько, что не решились арестовать Господа средь бела дня? Полагаю, с помощью простого софизма: "если Он Мессия, то Бог его спасёт, что и станет свидетельством для всех".

Ведь неотразимая постановка вопроса. Сомневающиеся получают возможность утвердиться в своём выборе. Фанатично уверовавшие - публично доказать с помощью чуда его правоту.

Сколько из тех, кто требовали распятия, делали это с фигой в кармане? Вы, мол, и не догадываетесь, что Он вам щяс всем вломит. Сколько из тех, кто троллили Его на Голгофе словами "сойди с креста", начали это с теплящейся надеждой, что Он действительно сделает это - и лишь с её крушением молитва переросла в насмешку над обманщиком, заставившим их, как лохов, поверить своим басням и заслужившим за это достойной кары?

Уверен, что немало. Иначе не уверовали бы всего через пятьдесят дней тысячи жителей Иерусалима от одного факта апостольской глоссолалии и проповеди Петра. Была почва, была перезагрузка их иллюзий о Мессии-Триумфаторе с видимым Царством: а, значит, Он таки воскрес, скоро вернётся и всем вломит. Он не лузер, позволивший себя распять и моливший о прощении тех, кто это делает (хотя сам ребе Всеволод авторитетно заявил, что Б-г может простить только тех, кто просит прощения), Он только притворился таким на время, чтобы сильнее насладиться унижением своих врагов...

Зачем я это всё рассказываю? Правильно...Collapse )
Originally posted by dralexmd at Иконы: Запрещенные, неканонические "Смесоипостасные иконы" Св.Троицы

Запрещенные, неканонические "Смесоипостасные иконы" Св.Троицы: http://russbalt.rod1.org/index.php?topic=2869. (см.ссылку)




Небольшая и бессистемная подборка образчиков этого сюжета на западе и востоке. "Свидетели Иеговы" любят троллить такими репродукциями в своих антитринитарных статьях и брошюрках.

Категорії:

Это решение комментирует историк Церкви протоиерей Владислав Цыпин. Историческая справкаCollapse )

Исправление исторической ошибки и возврат к общеправославной практике будет способствовать укреплению пошатнувшегося в последние годы авторитета Русской Православной Церкви среди братских церквей, подчеркнул отец Владислав.

Как утверждает Портал-Credo.Ru, ссылаясь на не названный источник, Читати більшеCollapse )
(Домысливаем нашу альтернативку)

Реформы, даже самые радикальные, проще осуществлять под маркой "возврата к старинам". Главное - раскрутить маховик на первом этапе. У Крижанича в смоделированной ситуации оказывается карт-бланш. Поэтому перезагрузка проекта "Русия Романовых", провально начатого Никоном, стартует без особых проблем. Читати більшеCollapse )

Категорії:

...в чём, пользуясь календарным поводом, прошу у него прощения.

Но в конце концов, именно он сказал вслух то, что побоялись другие.

Вот сегодня, давая бесконечные интервью по поводу актуальных событий, я задумался – в той мерзкой выходке, которая была в храме Христа Спасителя, было ли там Богохульство? Кощунство – да, но Богохульство?

Злые стишки про товарища Путина – ну, это не Богохульство, если только мы не состоим в секте матушки Фотинии, которая Путина объявила богом (есть такая сектантка, которая себя священницей называет). Там были гадкие слова про Патриарха. Но при всем уважении к Предстоятелю нашей Церкви мы его с Богом не отождествляем. И потому это хамство, но опять же не Богохульство.

Но у хулиганок были слова «Богородица, стань феминисткой». И узнав об этом, сначала и я был готов возмутиться и сказать: «Вот это точно богохульное кощунство». А потом подумал, что вообще-то это нормальное (в смысле весьма распространенное) желание – желание записать Бога в свою партию и в состав своего ополчения.


Отец протодиакон снова повторил кунштюк с "нормой", который в первый раз, в словах о масленичном карнавале, все постарались не заметить, сосредоточившись на "блинах", наипаче же "отеческом щипке". Потому что соотношение "нормального" и "правильного", их конфликт - это очень серьёзная нравственная проблема, от которой проще отмахнуться.

И теперь это же "нормально, в смысле весьма распространено" (уже не в средневековье только, а вполне так сегодня) зазвучало с новой силой. Разумеется, выходка деффок кощунственна и где-то богохульна (в принципе, это синонимы, если мы толкуем понятие "святыни" всерьёз, а не релятивно) - но кто тогда мы все, пытающиеся "освятить" кесарево Божиим (что особенно нелепо в ситуации, когда кесарей, да ещё враждующих между собой - как на собаке блох), если не кощунники?

Шутка юмора в том, что Супердиакон многие годы открыто и, судя по интонации, вполне всерьёз проповедовал то, что сам называл "готтентотской этикой": если это у "нас" - благо, если у "них" - зло, ergo, "нам" это можно, "им" нельзя. А тут в кои-то веки решил заговорить по-христиански. Что не может не радовать. Впрочем, может быть, он всё это время трудился "штирлицем" на невидимом фронте, настраивая своими одиозными высказываниями против РПЦшного мейнстрима и куя кадры "левой оппозиции"?
Клейма Новорусской иконы Божией Матери - закономерный итог флоренско-"парижского" новоиконоборческого мифа о "сакральном иконописном стиле и технике".

Храм Христа Спасителя погружается яко град Китеж в воды бассейна "Москва". Ленин с портретным сходством на вершине макета Дворца Советов в виде "столпа Вавилонского" подписан "идол". "Супостат" не персонифицирован, но мастерок кагбэ говорит нам.



Расстрел "Белого дома" как окончательная победа над силами тьмы в будёновках.



"Правитель Руси Борис" и "мэ́́́́́ръ ю҆́рій" (!) начинают востановление храма.



"Правитель Руси Владимир" принимает работу.



Со всем этим лубком замечательного гармонируют русские надписи полууставом с арабскими цифрами, но с титлами в сакральных именах (а вот для "Дворца Совѣ́товъ" нечестивых даже омеги пожалели). Но самая вершина постмодерна - в фразе из сюжета: "Русская православная церковь уже признала "Новорусскую Богоматерь" чем бы, вы думали?Collapse )

Мудрецы нашего времени

Originally posted by tapirr at Мудрецы нашего времени


4 августа. День, когда вспоминаем двух мудрецов. И праведников.

4 августа родился о. Георгий Чистяков.

4 августа умер Сурожский митрополит Антоний (Блум).

Читати більшеCollapse )

"Православный хентай"

Новая беломорсинка от Великого и Могучего _las'а.



Лексика соответствует теме, так что...

О гневе и наказании

Позавчера христианская блогосфера гудела обсуждением заявлений ряда православнутых на всю парафимозную голову товарищей о том, что катастрофы в Японии - кара Господня за её позицию по Курилам. Сегодня центр споров сместился к словам Патриарха Кирилла о том, что вторая мировая война стала наказанием России за богоотступничество. Новым витком, очевидно, станут окончательно аполитичные штудии на тему экзегетики ветхозаветных пророческих книг, чуть более, чем полностью состоящих из на первый взгляд похожих высказываний, богословский ©®@ч фудаментализЬм vs. либерализЬм etc.

При этом создаётся стойкое впечатление, что в этих дискуссиях обе стороны чувствуют, что говорят что-то не то - но вынуждены отстаивать свою точку зрения, ибо чувствуют, что "не то" оппонентов выходит ещё забористей. Повторяется (надеюсь, в меньших масштабах) недавняя история с "антиюридическим бунтом", доморощенной теологии "Бога-только-любви", закончившаяся как известно, трансформацией в интернет-секту бывшего кураевского форума (после чего критика "западного юридизЬма" резко вышла из моды). Изначально тупиковая - из-за той же ложной предпосылки, по умолчанию принимаемая обеими сторонами в равной мере.

А именно - недопустимая антропоморфность и буквализм в понимании концептов "кара Господня" и особенно "гнев Божий". Года три назад мы дискутировали с диаконом Андреем Платоновым на эту тему. В итоге, как водится, каждый остался при своём, но точки расхождения и их причины несколько прояснились.

Итак, что же говорит нам о гневе Божием и его природе Священное Писание?

Долгий и нудный список цитатCollapse )

Короче, везде, где гнев Божий не просто констатируется (или, что, в сущности, то же самое, описывается в образах), но раскрывается в понятийных, а не мифопоэтических категориях, он выражается в ответе на молитву: "Пропади Ты пропадом - обойдусь без Тебя". И Он пропадает. И человек жнёт то, то сеет. И человек оказывается в разваливающемся, а не организующемся дыханием уст Его, мире. Мир гнева Божия - это мир без Бога, атеистический мир.

Но это самоустранение в гневе (не имеющим ничего общего с гневом человеческим) - не ради самоустранения и, тем более, не ради сведения счетов: Ещё один долгий и нудный список цитатCollapse )

То есть, с одной сторны, гнев-богооставленность является прямым следствием оставления Бога (не механически-кармическим, естественно, а "ищешь - взыщи!") и торжеством Его принципа ценности свободы воли человека - увы братья-кальвинисты, но таково Его суверенное воление и предвечно-незыблемое определение о человеке, и не вам указывать Ему, правильно ли оно. С другой, его цель исключительно педагогическая. Господь не навязывает Свои законы, а даёт испытать альтернативу. Тошнит от манны - отведайте перепелов. Будет тошнить не фигурально... "Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего" (Ос.5:15)

И в итоге достигаешь критической глубины (своей для каждого), где переживаешь эту утрату связи с Богом как истинно гнев, где оказываешься перед выбором - или искать отвергнутого лица Его, поворачиваясь к Его призывающей благодати (которая, как "внезапно" выясняется, и не оставляла тебя всё это время - но ты в своём эгоизме просто не замечал её, незримо сопутствующую), взывая из глубины, - или предельно ожесточаться в сознательном богоборчестве и саморазрушении. Есть ли на втором пути точка невозвращения - не вем. Об этом можно рассуждать только применительно к себе, а значит, не вслух. Или вслух, но на исповеди.

Повторю здесь приводившиеся в давней дискуссии святоотеческие определения гнева Божия в качестве резюме к обоим долгим и нудным спискам библейских цитатCollapse )

Виртуальное "Софрино"

Магазинчик с православной атрибутикой на задворках одного из православных храмов в SecondLife.



Обратите внимание, Читати більшеCollapse )

Категорії:

Еще раз - нет понятие "иконы" в РКЦ! Есть понятие "изображение", "образ".

Такого понятия вообще-то и в православии нет. Есть в греческом языке (а в русском ему соответствует "образ", которое в дореволюционных деревнях и употреблялось исключительно вместо иностранного "икона"). И содержание этого понятия (естественно, в богословском, а не искусствоведческом смысле), вопреки безудержным фантазиям Maxim Richter'а, полностью соответствует латинскому слову imago, которое потому и передано в русском переводе ККП как "икона".

Целование "изображения" или "образа" ничем не регламентировано в РКЦ! А то, что некторые католики миряне практикуют целование - то пусть практикуют, это их личное дело благочестия. Только нужно четко разграничить: в РКЦ нет обязательного целования "икон", распятия, за исключением моментов, которые предусмотрены в богослужении и при чтении Розария. А в ПЦ - целовение икон и реликвий - это обязательный элемент: при в ходе в храм, обязательно нужно приложиться к основным иконам, распятию, мощам (если есть в храме) и дома православные целуют свой "домашний иконостас".

И после этих бреда - оговорка, начисто перечёркивающая все фантазии:

Конечно, в ПЦ также нет особых церковных регламентаций о целовании, но

спохватываетеся товарищ и продолжает гнать пургу дальше -

но православный скажет, что это "векая традиция Православия". Но католик, в отличии от православного, живет не столько традциями, сколько церковными регламентациями - если это не предписано, значит и не обязательно, а соблюдение какой-то традиции в этом случае становится личным делом.

В общем, "разницы, конечно, нет, но я очень хочу, чтобы она была, значит, она будет, потому что я НЕНАВИЖУ православие и не желаю иметь с ним ни в чём сходство".

На протестантских форумах подобные вещи всё же растворяются вменяемыми участниками. И на Курайнике с его клонами (в отношении инославных) тоже, хотя тут уже, к сожалению, в меньшей степени. А у Заглобы, благодаря политике администрирования и общей атмосфере, это норма. Хотя, справедливости ради, как раз в данном случае товарищу квалифицированно возражают по сути.
(Ссылки на авторский сайт не даю - вирус, говорят...)


7 июня 2006 г.Я понимаю бесстрастие молитвы как отсутствие подмены.

Во-первых - подмены Того, к кому обращаешься в молитве. Часто человек "выдумывает" себе Бога, основываясь на своих смутных чувствах, догадках или неправильно понятых текстах церковных книг. Когда нам это удобно - то Бог Благ. Когда нет - Грозный Судия и т. д.

Во-вторых, - подмены как замены во время молитвы (в храме или дома) здорового тягочения человека к Богу "вымаливанием" каких-либо "нужд". При этом искреннего отношения к Богу нет - есть лишь бесконечная жалость к "себе, любимому", к своей "неудавшейся" судьбе (это т. н. "покаянная молитва"), радость от удачного и благоприятного стечения обстоятельств (это т. н. "славословная" молитва). Так называемая "просительная молитва" зачастую продиктована эгоизмом, стремлением добиться от Бога исполнения своих, подчас очень неправедных желаний. При этом Личность Бога "молящемуся" беразлична, важно лишь, чтобы было исполнено просимое.

Надо ли говорить, как далеко все это от подлинного славословия (возможного и в "тесных обстояниях") и покаяния (возможного и без печального взора и слёз (неизменно показных, даже если их никто не видит!) о себе), вдохновляемого любовью и жаждой общения с Богом?! Надо ли уточнять, что просить следует "единаго на потребу" а остальное приложится нам?!

Естественно, что при этих условиях молитва, как диалог с Богом, состояться не может, ибо человек по сути беседует сам с собой, со своими фантазиями. В душе у него недостаточно тишины, чтобы расслышать подлинный голос Божий, подобный "дыханию хлада тонка".

Митр. Антоний (Блум) говорил, что становясь на молитву, надо снимать с себя все маски, оставаться перед Богом в предельной обнаженности души. Иными словами, молитва - это абсолютная искренность и спокойствие - "Миром (т. е. в мире) Господу помолимся". Спокойствие - это всецелое ощущение, что всё в руках Божиих. При таком спокойствии возможно и покаяние и радость, но они будут бесстрастными, если мы готовы, как Авраам, всем пожертвовать, даже сыном, ради Бога.

Жестко. Жестоко. Но в этом и есть мученичество современного христианина. Те труды, которыми "нудится" Царствие Божие. И одно дело - исключение из правила: все мы люди, и всегда ожидать от нас ангельского бесстрастия бессмысленно. Но другое дело - когда исключение мы называем правилом, страстные позывы души именуем благородными порывами, дешевые чувства, навеваемые сладким пением хора, принимаем за молитву.

Будем же честны перед собой и Богом! Ведь это и есть путь спасения.


28 мая. К вопросу о языке богослужения. Думаю, что богослужение должно быть не "понятным" или "непонятным", а адекватным, соответствующим своей цели. Цель богослужения - сделать "человека улицы", "человека мира" "человеком Церкви", т. е. "человеком Божиим". Для этого необходимо молиться Богу разумно, то есть понимать смысл происходящего. "Понятной" служба может и не стать - для этого надо хорошо разбираться в Священном Писании и Предании Церкви. Но служба должна перестать быть неким "шаманским обрядом", призванным "уговорить", "заставить" Бога выполнить требования молящегося.

Служба назидает и катихизирует, а не просто дает смутную пищу эмоциям. И тут не стоит говорить о возможности спасения без понимания, хотя с каждого спросится по-разному. Если мы способны понимать язык образов и символов - мы поймем их и по-русски (и вопрос адекватности решен). Если нет - для нашего младенческого восприятия будет достаточно и малого, и спрос небольшой. Но не такие люди создавали наше богослужение, и не на них надо равняться.

Категорії:

http://rev-agafangelos.livejournal.com/5406.html
http://mikhail-zeleny.livejournal.com/27946.html

На самом деле, без разумных реформ здесь трудно что-то сделать. Римо-католики после Второго Ватиканского собора превратили бывшую утреню (давно ставшую, как и другие часы, "келейным" правилом) в "Час чтений", который может вычитываться в любое время суток, придав значение основного утреннего правила более кратким "Хвалам". И нельзя сказать, что это неудачное решение.

Очами своего сердца вижу такой вариант для приходского богослужения. Можно рассматривать его как безответственно-фэнтезийный.

После вечерни служится эдакая "неопаннихис", представляющая собой современное малое повечерие с инкорпорированными псалмическими частями утрени, которые не имеют жёсткой привязки ко времени или являются поздними вставками. То бишь после трёхпсалмия (уставные 50+69+142 или перенесённые с утрени 87 ("и в нощи пред Тобою...")+102+142) и ектении - очередная кафизма/две (как на часах Великого поста; в приходских храмах, где нет ежедневного богослужения, Псалтирь по кафизмам вычитывается на воскресных службах, как рекомендовалось Поместным собором 1917-18 г.г.) и Непорочны/Полиелей. С соответствующими седальнами, ектениями, уставными чтениями (более краткими, чем было положено в монастырях). Затем положенные на малом повечерии славословие и Символ веры, и вместо канона Богородице ("или ин егоже аще восхощеши") - библейские песни 1-3 и 4-6 ("предутренние") с тропарями всех канонов повечерия, полунощницы (Троичны) и утрени. Тоже, разумеется, чередуемые чтениями, а также разделённым на две "статии" акафистом празднуемрому святому или возвращённым в церковную практику древним кондаком (которым и оканчивалась песненная паннихис). Окончание по чину повечерия.

Утром - утреня, как правило, соединённая с Литургией (как у грэков), а потому начинаемая с "Благословенно Царство". После шестипсалмия (или оставшихся псалмов 3+37+62, более "утренних" по содержанию) - великая ектения, "Бог Господь" и оставшаяся кафизма, с малыми ектениями (и утренними молитвами, сейчас читаемыми во время шестопсалмия) после каждой статии. Степенны на глас Октоиха - и псалом 50 (подхватывающий тему Святого Духа), "Молитвами Апостолов" и пр. После него - воскресное Евангелие, которое таким образом оказывается на исторически раннем месте - перед седьмой песней канона. Затем песни 7-8-Величит-9 ("собственно утренние"). И обычное последование утренней вплоть до Великого Славословия, а после Трисвятого прокимном и чтением Апостола начинается Литургия.

Такая утреня, даже с псалмами и библейскими песнями, которые - главную и древнейшую часть, костяк службы! - сейчас сводят к минимуму или к нулю, займёт не так много времени, чтобы оказаться бременем неудоносимым. Будучи объединённой с литургией, отсечёт соблазн не приходить на неё. В то же время вечернее богослужение остаётся продолжительным и насыщенным (продолжительней и насыщенней чем сейчас с утренней - засчёт чтений, восстановленных кафизм и библейских песней).

Категорії:

Казус Малецкого

Светлой памяти Даниэля Руфайзена, реконструктора



В "континентальной" версии своего разноса романа Людмилы Улицкой "Даниэль Штайн, переводчик" (объём которой раз в десять превосходит "новомирскую") Юрий Малецкий выдвигает счёт уже не только автору и персонажу, но и прототипу главного героя - покойному о.Д.Руфайзену. А это, господа присяжные заседатели, переводит разговор совсем в другую плоскость и требует анализа по законам иного жанра. Хотя и утверждет ivanov_petrov, что "дела это не меняет... Не более, чем начало Трех мушкетеров, где автор признается, что нашел записки капитана королевских мушкетеров д'Артаньяна и почти ничего к ним не прибавил" , но претензии в адрес Руфайзена (не Штайна) слишком уж серьёзны, а вердикт однозначен: "И если самому Руфайзену необходимо вменить в вину то невероятно фальшивое положение, в которое он себя поставил, проповедуя свой еврейский иезуанизм в облачении католического священника, то и сама Римская Церковь заслуживает упрека за то, что она в лице своей иерархии до последнего воздерживалась от прещений против очевидного вероотступника (...) В расследовании “дела Руфайзена” можно поставить точку.".

Продравшись через многобукофф постмодернистского дискурса, которым порадовал нас Малецкий, разберёмся, так ли это. букофф такожде мъного зело...Collapse )
В богослужении Великой субботы несколько раз подчёркивается, что этот день в буквальном смысле стал "седьмым днём творения" из Гексамерона:

Днешний день таинственно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седмый. Сия бо есть благословенная Суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий, по смотрению на смерть, плотию субботствовав

Бытописатель с позиций завершённого Божьего замысла говорит о дне покоя в прошедшем времени, но даже Христос во время Своего земного служения подчёркивал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин.5:17). Дела Божии были совершены на Голгофе. Воскресение положило начало новому творению. Но теперь напротив, историческое прошлое оказывается (не только для человечества вообще, но и для самой Церкви) телеологическим будущим. Мы причастны жизни будущего века, просвещены в святом Крещении светом Воскресения - но в реальном своём состоянии находимся лишь на пороге Великой субботы, Божьего покоя: "каждый день, доколе можно говорить: "ныне"... еще остается обетование войти в покой Его... хотя дела Его были совершены ещё в начале мира... Посему для народа Божия ещё остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный" (Евр. 3-4). Те отблески Христова Воскресения и жизни вечной, которые мы ощущаем в своём хождении - от зашкаливающего за всякие мыслимые пределы преизбытка благодати Господней. По физическим законам мы вообще не должны их ощущать, поскольку лишь вступили в Крещении на путь сораспятия и соумирания со Христом, но далеко ещё не умерли с Ним до конца - в том числе (не знаю, в первую ли очередь) физически. Но Церковь, присоединением к которой служит совоскресение Христу, сверхъестественна в самом основании...

Вот почему так называемый духовный рост на деле представляет собой, как я уже писал, просто-напросто "духовное стояние". И это не так мало, как может показаться.

Реальные, а не надуманные антиномии христианства как раз и обусловлены этой логикой "субботнего фронтира", наложением двух систем координат. Из того, что Христос меня спас, ещё не следует, что я "уже спасён", из того что Он меня достиг, не следует, что я достиг или усовершился (Флп. 3:12-14). Это non sequitur действительно неэмпирично и потому кажется нелогичным. Что в итоге может приводить к двум внешне полярным, но одинаково пагубным выводам... По-настоящему ясность в этом вопросе достигается глубокой погружённостью в литургическую жизнь Церкви (личная же аскеза должна быть подчинена ей - иначе тоже может завести не туда). Но по нынешним лукавым временам это уже немалый подвиг :(((((
http://shumilov.livejournal.com/123547.html

Концепцию, изложенную Вадимом, а до него богословами Александрийской школы, критиковал в "Размышлениях о первородном грехе" Пьер Тейяр де Шарден. В Интернете я этой работы не нашёл, поэтому привожу почти полностью.Читати більшеCollapse )
С точки зрения православной трактовки подобия Божия в человеке как заданности, а не изначально сотворённой данности, тейяровская модель достаточно привлекательна. Привлекательна и отсутствием в ней манихейского привкуса. Однако понимание греха как изначально обусловленной статистической неизбежности и грехопадения как состояния-не-акта, очевидно, не выдерживают испытания на ортодоксальность. Об этом пишет о.А.Мень: Читати більшеCollapse )
BQiniMaker 1.9. Улучшена оптимизация файлов модуля: преобразование встроенного текстового формата (напр. из Библиотеки Мошкова) в HTML с автоопределением границ абзацев, перевод всех признаков главы и абзаца в документе в заданный пользователем регистр, автоматическая простановка признаков главы, если они не найдены в документах.

Собственно, последняя версия этого убожества перед готовящейся принципиально новой прогой для создания модулей к "Цитате из Библии"...

Категорії:

Продолжаем самобичевание

5. Я очень плохо схожусь с людьми на "ты". Что в реале, что в виртуале. В смысле, сам практически никогда не делаю первый шаг, только подталкиваю к нему собеседника - но намёки не все понимают. В итоге после двенадцати лет работы на нынешнем месте с большей частью сотрудников мы на "вы"...
6. У меня имеется пакостная привычка использовать средний палец в качестве указательного. Указывать им, то бишь. Студенты тихо веселятся...
7. Десять терминов, вызывающих у меня рвотный рефлексCollapse )
Рефлекс такой выработался по причине девальвации оных словес, употребляемых нынче к месту и не к месту, толкуемых настолько обтекаемо и применяемых к таким широким классам явлений, что фактически превратились в имевшиеся некогда в арсенале провинциальных фотографов фанерные щиты с аляповатыми картинками и прорезями для головы. Схема, в которую легко впишется любая морда лица и не только его...Collapse )

Категорії:

Модуль к "Цитате": Новый Завет в переводе служения "Живой поток" (подготовлен Евгением Волохиным; для апологетической работы).

Старые новости ;)



15.07.05


Модуль Библейских переводов С.Аверинцева для The Unbound Bible Tools дополнен девятью псалмами.

11.07.05


Модуль История поместных Православных церквей дополнен "Историей Русской церкви" митр. Макария (Булгакова).

8.07.05


Модуль к "Цитате": Православное богослужение в русском переводе иеромонаха Амвросия (Тимрота) .

13.06.05


Модули к "Цитате":Алфавитная Синтагма Матфея Властаря.І.Огієнко. Українська Церква.

6.05.05


Обновление пакета Recoder со значительно расширенными возможностями.

28.04.05


Демо-модули для Unbound Bible Tools

25.04.05


Модули к "Цитате": Греческий Новый Завет ("Текст большинства") с номерами Стронга и грамматикой.
Книги и статьи еп. Кассиана (Безобразова).

11.04.05


Модули к "Цитате": Свт. Лука (Войно-Ясенецкий): Дух, душа, тело. Проповеди.
Лекции по истории Поместных Православных Церквей.

1.04.05


Дополнены модули с трудами о.о. А.Шмемана и И.Мейендорфа

25.03.05


Модуль к "Цитате": Кристоф Шёнборн. Икона Христа.

12.03.05


"Брюссельский" Словарь библейского богословия (изд. "Жизнь с Богом") в формате словарей "Цитаты из Библии"
Модуль к BibleQuote Прот. Иоанн Журавский. О внутреннем христианстве

1.03.05


В Библиотеке выложен полный текст "Очерков по истории русской церковной смуты" А.Э.Левитина-Краснова.Дополнен модуль Книги и статьи В.Марцинковского (в т.ч. автобиографическими "Записками верующего")

21.02.05


Модули к "Цитате": Текстология Нового Завета. Канон Нового Завета Брюса Метцгера, Византийское богословие прот. Иоанна Мейендорфа
Писания преп. Исаака Сирина дополнены т.наз. "вторым томом"

17.02.05


Модуль к "Цитате" Слова подвижнические преп. Исаака Сирина (подготовлен Евгением Волохиным)
Поступление в Библиотеку: главы "Церковь и духовенство" из Истории города Харькова Д.Багалея

9.02.05


Модуль к "Цитате" Н.Д.Тальберг. История Церкви (подготовлен Евгением Волохиным)

ПакиCollapse )

Категорії:

priest_dimitriy: Появление Путина в иудейской кипе в Страстной Четверг предвещает мало хорошего родной стране. Теперь, как бы он ни пытался быть Штирлицем для всех, дни его правления сочтены. Невозможно, чтобы Господь не наказал его за таковое богохульство. Жаль, что вместе с ним будем страдать и все мы, как граждане одного государства (...) его заигрывание с адом не может принести ничего хорошего.

Особенно растрогала фраза: "Путин позиционировал себя как "православный президент" в православной стране". Конечно, ни для кого не секрет, что Россия живёт не по Конституции (в правовом поле которой немыслимы ни "православный президент", ни "православная страна" - хоть в кавычках, хоть без оных), а по понятиям - но зачем же заявлять во всеуслышание то, о чём в приличном обществе говорить не принято и в очередной раз подставлять президента?

Хотя при всей своей "любви" к Владимиру Владимировичу вынужден отвести от него обвинения. Не в "заигрывании с адом" (delirium no comments), а в "позиционировании". Не виноват президент в том, что подобным образом он "позиционируется" в сознании некоторых странных людей, которые не в курсе, что "константиновский" период в истории Церкви давно закончился и закончился навсегда, что религиозный фактор во внутренней и внешней политике остаётся значимым лишь в мире исламского фундаментализма... ну, и ещё в некоторых традиционно тяготеющих в нему государственных образованиях. Для этих господ, очевидно, остаётся актуальным средневековый принцип "чья власть, того и вера". И коль скоро Путин исповедует себя православным христианином, то в их восприятии это преломляется как "православный президент в православной стране". Что ж, бывает. Налицо полное выпадение из реальности. А Служба безопасности в сегодняшней Украине, исходя из такой логики, баптистская...

Идиосинкразические слова о "православной России" мне тоже комментировать не хочется. Исходя из реального положения дел их могут повторять только враги Православия - надеюсь, враги не всегда сознательные... Не нуждается в комментариях и вера отца Димитрия в то, что народ должен расплачиваться за грехи главы государства. Здесь даже и Ветхий Завет за уши не притянешь - разве что в той степени, в какой Израиль абсорбировал языческий институт монархии, отвергнув первоначальную теократию, а затем столетиями расплачивался за свой выбор. Но не может не восхитить динамика "догматического развития" в РПЦЗ. О богоустановленности православной монархии, сакраментальном единстве царя и народа мы уже наслышаны. Но вот что президентская инаугурация имеет такой же сакраментальный характер, как и помазание на царство - это что-то новенькое! Кто-то ещё считает "богословскую сатиру" в "Шкатулке" неумеренно гротескной?

Психологически нынешние "потреоты" - типичные революционеры. Живут в виртуальном мире своих иллюзорных идеалов, реальной страны просто не видят, реальный народ презирают, оставляя право называться народом лишь за кучкой своих единомышленников. Христиане, конечно, тоже никогда не бывают "полностью своими" в земном отечестве, стремясь к лучшему, сиречь к небесному (Евр. 14:16) и помня, что истинное их гражданство всё-таки там (Флп. 3:20). Если кто-то и бывает - значит, не до коца христиане. Или в прошлые века таковые могли исповедовать теорию "симфонии" и "вселенской теократии" - до того как история обнажила её безжизненность. Как писал А.Дворкин (в любви к которому меня заподозрить ещё труднее, чем к Путину;)), "человечеству трудно расстаться с иллюзиями. Одной из наиболее драгоценной из них была идея теократии - прообраза Царства Божия на земле. Теория может претендовать на объяснение истории, может замедлить её течение, но никакая теория не в силах изменить её курса или остановить её. В столкновении между теорией и историей всегда побеждает последняя. Историю вершит сам Господь, а любая теория, даже самая совершенная, есть творение человеческое".

Только вот для христиан, в отличие от революционеров (в том числе национал-патриотов), люди, народ, земные сограждане - цель, а не средство. Не материал для исторического воплощения своих идей, а званные на брачный пир, адресаты Евангелия Христового, которое надлежит воплотить прежде всего в собственной жизни, чтобы достигнуть им сердец тех, кто рядом.

Разница, по существу, только в этом.

Но она огромна...

Календар

вересень 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Резюме

Агрегація

RSS Atom
Розроблено LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner